將軍書(shū)法家孔令義說(shuō),任何一種書(shū)法體的產(chǎn)生都是認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),再實(shí)踐和實(shí)踐,認(rèn)識(shí),再實(shí)踐,再認(rèn)識(shí)的過(guò)程,當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)辦事高效、快捷的時(shí)代,適應(yīng)新的時(shí)代發(fā)展特點(diǎn),必然會(huì)有一種新的書(shū)體產(chǎn)生。把客觀早已存在的新行楷書(shū)體上升為理論提出來(lái),是為了讓更多的書(shū)法家在新書(shū)體的探索完善上共同努力。

將軍書(shū)法家孔令義在創(chuàng)作中
書(shū)法是藝術(shù),但它首先是文化,在凝聚傳承的基礎(chǔ)上,我們首先要認(rèn)識(shí)到行楷書(shū)秉承的傳統(tǒng)文化之風(fēng),從魏晉起源到唐宋的盛行,行楷書(shū)在漢字文化的熏陶下已經(jīng)用筆法、章法、結(jié)構(gòu)作為書(shū)法獨(dú)特的表現(xiàn)手段。毋庸置疑,新行楷體書(shū)法創(chuàng)作是把行楷體書(shū)法提升到一定新的高度,強(qiáng)調(diào)注重框架結(jié)構(gòu),靈活運(yùn)用楷書(shū)、行書(shū)、隸書(shū)筆法,能快速創(chuàng)作的正統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)。

將軍書(shū)法家孔令義書(shū)法作品欣賞

將軍書(shū)法家孔令義書(shū)法作品欣賞
文化不斷開(kāi)拓更新的時(shí)代,新行楷體書(shū)法創(chuàng)作首先蘊(yùn)含了審美的特征,它有別于行楷書(shū)、草書(shū)、隸屬、篆書(shū)的創(chuàng)作,在墨跡、形狀、結(jié)構(gòu)的創(chuàng)作追求中,力求運(yùn)筆凝練豪縱,字體結(jié)構(gòu)挺立,疏朗相兼,從而達(dá)到融幾大書(shū)體精華之美。書(shū)法是文化領(lǐng)域?qū)ふ抑l(fā)展前行之路的一個(gè)途徑,追根溯源, 是一個(gè)文化時(shí)代接替另一個(gè)文化時(shí)代最具完美的詮釋。

將軍書(shū)法家孔令義書(shū)法作品欣賞

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新行楷體書(shū)法起點(diǎn)始于傳統(tǒng)文化,繁榮于這個(gè)偉大的藝術(shù)時(shí)代,這一名詞橫亙文化和藝術(shù)廣袤空間的時(shí)候,我們才懂得藝術(shù)以外還需要尊從的是傳統(tǒng)文化的延伸,新行楷體書(shū)是書(shū)法藝術(shù)的載體,更是文明文化的象征,當(dāng)書(shū)法藝術(shù)遭遇無(wú)良的傳續(xù),新行楷體書(shū)已然喚醒書(shū)法創(chuàng)作的良知,以蓬勃發(fā)展之勢(shì),得到業(yè)界內(nèi)外人士的認(rèn)可,它必將成為傳統(tǒng)文化傳承的一個(gè)強(qiáng)音符號(hào)。

將軍書(shū)法家孔令義書(shū)法作品欣賞

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新行楷體書(shū)創(chuàng)作從間架結(jié)構(gòu)到線條運(yùn)用無(wú)不在彰顯楷書(shū)魅力所在,是楷書(shū)但介于傳統(tǒng),不局限于楷書(shū)千篇一律創(chuàng)作模式,彌補(bǔ)楷書(shū)單一模式的缺憾。作為新時(shí)代流行的一個(gè)書(shū)法體裁,正在被熱衷于探究書(shū)法創(chuàng)作的人士關(guān)注探索。一個(gè)真正的書(shū)法家和書(shū)匠的天壤之別,是他在新體書(shū)法的創(chuàng)作中能夠提出被大家認(rèn)可并接受的創(chuàng)作理論,孔令義將軍的新行楷書(shū)體創(chuàng)作,是遵循文化傳統(tǒng),秉承新的時(shí)代需要的藝術(shù)擔(dān)當(dāng)。

將軍書(shū)法家孔令義書(shū)法作品欣賞

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書(shū)法創(chuàng)作是文化表現(xiàn)的一種方式,探尋新行楷體書(shū)法這一書(shū)體創(chuàng)新之路,我們不得不折服一個(gè)執(zhí)著于藝術(shù),尊重于文化的踐行者,孔令義將軍在以勇于探索的擔(dān)當(dāng)精神,釋放傳遞著書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的強(qiáng)大信息。(文圖/王新)






